Dari Karbala hingga Nurani Global: Al-Quds Menurut Pandangan Sayyid Nasrallah

Sikap Sayyid Nasrallah dibentuk oleh tokoh-tokoh yang paling mempengaruhi pandangannya: Imam Musa al-Sadr, yang menggambarkan Israel sebagai “kejahatan mutlak”; Imam Khomeini, yang menyebutnya “tumor ganas”; Sheikh Ragheb Harb, yang memperingatkan bahwa “bersalaman berarti pengakuan”; dan Sayyid Abbas al-Musawi, yang menegaskan bahwa “hanya senjata yang menghentikan Zionis Israel.”
 
Ia melanjutkan jalur ini di bawah bimbingan pemimpin spiritualnya, Imam Ali Khamenei, yang mengatakan Hari Al-Quds adalah saat “lajur kebenaran berhadapan dengan lajur kebatilan.”
 
Sepanjang pendudukan Israel di selatan Lebanon, Palestina tetap menjadi kompas moral bagi perlawanan. Surat-surat wasiat dan pengumuman martir dari 1980-an dan 1990-an berulang kali menegaskan solidaritas dengan Intifadah pertama dan kesiapan untuk berjuang demi Al-Quds — keyakinan yang diringkas dalam slogan yang terdengar di kalangan perlawanan: “Hari ini Lebanon, besok Palestina.”
 
Setelah mundurnya Zionis Israel pada 2000, parade militer Hizbullah pasca-pembebasan kerap menampilkan unit-unit yang dinamai untuk martir dan faksi Palestina — dari Jihad Islam hingga Fatah dan Hamas — menandakan komitmen yang nyata dan terinstitusionalisasi terhadap sebab Palestina.
 
Sayyid Nasrallah melihat tanggung jawab ini terutama dibebankan pada gerakannya, yang berakar pada warisan teologis Nabi Muhammad (SAW), Imam Ali (AS), dan Imam Husain (AS) — dan diwarnai oleh visi Imam Mahdi (AS). Pada 2024, ia menggunakan kosa kata moral Karbala untuk mendeligitimasi entitas Zionis: “Israel ini adalah perampas yang tidak sah, anak dari penipu; Amerika pun tidak sah,” ucapnya, menempatkan konfrontasi dalam kerangka abadi antara benar dan salah.
 
Bagi budaya perlawanan Hizbullah, martir bukan sekadar konsep militer melainkan estetika spiritual — “pernikahan”, keindahan, dan cinta yang memotivasi pejuang dan komunitas. Dihadapkan pada musuh yang jauh lebih kuat secara material dan brutal, etos pengorbanan ini, menurutnya, esensial untuk melelahkan lawan.
 
Al-Quds: Ibu Kota Dunia dan Langit
Sayyid Nasrallah sejak awal menegaskan bahwa persoalan Palestina melampaui bingkai sektarian. Dalam bukunya yang merangkum visinya, Capital of the Heavens, ia menyebut Al-Quds sebagai “sebab sentral Islam.” Al-Aqsa — kiblat pertama dan tempat Isra’ Mi’raj Nabi — menurutnya bersifat duniawi dan langitiah: “Al-Quds tidak dapat menjadi ibu kota abadi bagi negara bernama ‘Israel.’ Al-Quds adalah ibu kota Palestina, ibu kota bumi, dan ibu kota langit.”
 
Dimensi suci itulah, ia berargumen, yang menolak klaim-klaim eksklusif keagamaan yang digunakan untuk membenarkan penggusuran rakyat Palestina. Ia memandang inisiatif seperti Abraham Accords dan yang disebut Deal of the Century bukan sebagai jembatan antariman tetapi upaya untuk menormalkan narasi yang berpusat pada Taurat yang mengecualikan nabi-nabi di luar “Anak-anak Zionis Israel.”
 
Karena Sayyed Nasrallah membingkai isu ini sebagai persoalan Islam, ia menyerukan seluruh ummah Muslim — lintas mazhab, etnis, dan bahasa — untuk bersatu di belakang Palestina. “Saya tak bisa mengerti, sebagai seorang Muslim, bagaimana seseorang bisa meninggalkan Jerusalem dan menyebut dirinya saleh,” tulisnya, meluncurkan puluhan program dan ratusan acara persatuan yang dimaksudkan untuk menempatkan Palestina di atas perselisihan internal Muslim.
 
Dimensi nasional, kiri, dan kemanusiaan
Sayyid Nasrallah juga menegaskan bahwa Palestina adalah soal kebangsaan Arab: tanah Arab yang diduduki yang mengikat semua bangsa Arab dan komunitas konfensional. Hizbullah menginisiasi dialog dan membentuk forum bersama dengan kelompok-kelompok nasionalis Arab dan sayap kiri; Nasrallah bertemu tokoh-tokoh penting, termasuk jurnalis Mesir Mohamed Hasanein Heikal, dan berinteraksi dengan arus Nasseris serta nasionalis di Lebanon. Surat terbukanya pada 1985 dan upaya-upaya berikutnya memperluas lawan bicaranya hingga termasuk kaum nasionalis non-islamis.
 
Ia secara konsisten menolak klaim bahwa Hizbullah berusaha menggantikan agensi Palestina, dengan mengutip pendapat-pendapat fikih yang menyatakan “Palestina milik rakyat Palestina dan harus dikembalikan kepada mereka” serta menegaskan bahwa Israel adalah penjajah yang tidak sah. Ia memupuk hubungan dengan semua aliran Palestina dan berargumen bahwa membela Palestina tak terpisahkan dari membela Lebanon — pesan yang diulang sepanjang “perang dukungan.”
 
Pada saat yang sama, ia mengakui peran gerakan nasionalis dan kiri dalam perjuangan anti-pendudukan, menegaskan bahwa Hizbullah melengkapi, bukan mencipta, perlawanan.
 
Seruan moral universal
Di panggung internasional, Sayyid Nasrallah memuji tokoh global yang berdiri bersama gerakan perlawanan — terutama Presiden Venezuela Hugo Chávez, yang memulangkan duta besar Israel saat perang 2006. “Chávez bertindak atas dasar kemanusiaan,” kata Nasrallah pada 2009, mendorong pemimpin lain belajar darinya.
 
Sejak 2000, beliau berupaya menguniversalkan sebab Palestina sebagai persoalan kemanusiaan: menentang ketidakadilan, mempertahankan martabat, dan menggaungkan nurani global yang melampaui agama atau ideologi. Ia menyebut para pendukung sebagai “orang-orang merdeka” dan memanggil mereka sebagai “nurani dunia,” menempatkan proyek Zionis sebagai amoral dan tidak berperikemanusiaan.
 
Dalam pidato-pidato terakhirnya, ia mengulang seruan moral ini, berterima kasih kepada publik global yang bangkit untuk Gaza dan mendesak bahwa apa yang terjadi di sana harus “menggetarkan nurani setiap insan.” Analis seperti Richard Norton membaca strategi ini sebagai upaya mengubah dukungan bagi Palestina menjadi suatu kewajiban moral hampir universal — menjadikan perlawanan bukan sekadar pilihan politik tetapi sebuah keharusan etis yang melampaui perbedaan sektarian dan nasional.
 
Ketika Yesus Kembali…
Sayyid Hasan Nasrallah menegaskan bahwa persoalan Palestina juga menyangkut warga Kristen. “Tidak ada situs suci di Palestina — dari Gereja Kelahiran hingga Gereja Makam Suci — yang berada di luar ancaman,” peringatnya pada Hari Al-Quds 2002.
 
Beliau berargumen bahwa dukungan Kristen untuk Al-Quds juga merupakan pembelaan atas hak-hak Kristen di sana: para rohaniwan dan jamaah terancam penggusuran dan pelecehan. Hari ini, ia mencatat, pemukim ekstremis meludahi imam di Betlehem dan menghalangi akses ke Makam Suci saat perayaan di Al-Quds.
 
Menanggapi kaum Kristen yang menantikan kembalinya Kristus, Nasrallah berbicara langsung pada Desember 2024 di tengah pembantaian di Gaza: “Yesus yang kita baca dalam Injil dan Al-Qur’an — yang kehidupan, moral, dan nilai-nilainya kita bagi — yang akan kembali ke bumi: di pihak siapa Ia akan berdiri? Apakah Ia akan berpihak pada tiran, penindas, dan pembunuh yang menumpahkan jutaan nyawa demi minyak, uang, dan pasar? Atau akan Ia berpihak pada yang bertelanjang kaki, yang lemah, yang miskin, yang tertindas, dan yang dianiaya? Apakah Yesus akan datang untuk membela Israel yang agresif dan pendudukan — atau, seperti ajaran kitab suci dulu, akan Ia mengangkat pedang melawan perampok bait suci?”
 
Sayyed Nasrallah berulang kali mengaitkan proyek Zionis dengan Amerika Serikat dan arus Kristen evangelis, berargumen bahwa dukungan AS menopang Israel secara militer, politik, dan diplomatik — poin yang ditegaskannya setelah perang 2006, yang menurutnya menyingkap siapa yang sebenarnya menarik kendali di kawasan. Ia mempertahankan pandangan itu sepanjang konflik-konflik berikutnya, berargumen bahwa dukungan AS tetap menentukan, paling baru terlihat pada jeda dalam perang Gaza.
 
Sejak pidatonya pada Hari Al-Quds 2002, Nasrallah memperingatkan tentang pola pikir Christian Zionist “yang membentuk kebijakan Amerika” dan tentang rencana dalam kubu itu untuk menggantikan Al-Aqsa dengan pembangunan kembali Bait Sulaiman — sebuah bahaya yang menurutnya kian mendekat.
 
Pada saat yang sama, Hizbullah berinteraksi dengan arus Yahudi non-Zionis. Pada 2003, partai tersebut bertemu dengan Yahudi anti-Zionis dari Neturei Karta dan kritikus Yahudi sekuler, menegaskan perbedaan jelas antara Yahudi dan Zionis: menentang Zionisme, menurutnya, bukanlah anti-Semitisme.
 
Proyek tanpa batas: fragmentasi, perang, dan perpecahan
Konsistensi dalam retorika Sayyed Nasrallah adalah bahwa proyek Zionis tidak berhenti pada batas-batas Palestina: “Batas Israel adalah sejauh tank Israel berhenti,” ia mengingat dari perkataan David Ben-Gurion. Sejak 2002, beliau memperingatkan rencana American Zionist untuk menguasai kawasan dan menggambar ulang peta politik, berulang kali menyoroti apa yang disebutnya kebohongan-kebohongan AS.
 
Ia mendesak pemimpin Arab untuk lebih mendekat kepada rakyatnya ketimbang AS, dan memperingatkan bahwa Washington dan sekutunya akan berusaha memecah sisa kekuatan dunia Arab Muslim dengan mengobarkan permusuhan nasional dan sektarian. Ia memperingatkan supaya tidak menghidupkan kembali retorika “Perang Salib” untuk memusuhi umat Kristen terhadap Muslim — dan lebih mengerikan lagi, menggunakan perpecahan Sunni–Syiah untuk kepentingan geopolitik.
 
“Pemerintahan Amerika ingin agar Muslim terpisah dari Kristen dan Kristen terpisah dari Muslim, orang Arab berpecah-belah di antara diri mereka dan dengan yang lain, Syiah terpisah dari Sunni dan sebaliknya — sehingga dalam jejaring perpecahan inilah Amerika dan ‘Israel’ dapat mewujudkan tujuan mereka,” katanya.
 
Peristiwa-peristiwa berikutnya di kawasan, menurutnya, mengonfirmasi peringatannya tentang ancaman yang lebih luas dari proyek Zionis.
 
Perlawanan sebagai satu-satunya jalan menuju pembebasan
Bagi Sayyed Nasrallah, hanya perlawanan yang dapat mewujudkan pembebasan dan menegakkan solusi yang menentukan. Ia berulang kali menggambarkan sikap Hizbullah di Lebanon dan Palestina sebagai defensif — respons terukur terhadap kesalahan yang dirasakan menimpa Lebanon, Palestina, dan dunia Arab Muslim.
 
Terlepas dari kampanye pencemaran nama, upaya pembunuhan, dan upaya delegitimasi terhadap gerakan dan pejuangnya, Nasrallah menegaskan bahwa Jerusalem tetap berada di pusat pemikirannya dan keyakinan para pengikutnya.
 
“Sebut kami Rafida, sebut kami teroris, sebut kami penjahat — bunuh kami di setiap sudut dan di bawah setiap tank… kami, orang-orang Syi’ah Ali ibn Abi Talib, tidak akan meninggalkan Palestina,” ucapnya dalam rally Al-Quds global pada Agustus 2013 — kata-kata yang mengikuti periode penindasan dan kampanye media terhadap komunitas Hizbullah atas keterlibatannya melawan kelompok-kelompok ekstremis di Suriah dan Irak.
 
Beberapa bulan sebelumnya, pada perayaan Hari Pembebasan Mei 2013, beliau memperingatkan: “Jika Suriah jatuh, perlawanan akan dikepung… jika Suriah jatuh, Palestina hilang.” Sayyed Nasrallah menyadari sejak dini taruhan strategis perang Suriah; peristiwa-peristiwa berikutnya, menurutnya, membuktikan kebenaran peringatannya.
  “Kami, orang-orang Syi’ah Ali ibn Abi Talib di dunia tidak akan meninggalkan Palestina maupun rakyat Palestina maupun kesucian UMMAH di Palestina
Sebut kami Rafida, Sebut kami Teroris, Sebut kami Penjahat, Sebut kami apa pun, dan Bunuh di setiap sudut!!
Kami tidak akan meninggalkan #Palestine!” pic.twitter.com/exL2xj4xl7
— (tertera sebagai unggahan Twitter)
 
Di bawah hujan, di jalan menuju Al-Quds
Salah satu pidatonya yang paling berwawasan muncul pada 2002 di Nabatieh — disampaikan di tengah guntur dan hujan lebat pada sebuah lokasi yang terkait dengan mobilisasi Ashura Hizbullah 1983 — di mana para pejuang berdiri tak bergerak di hadapan podiumnya. Pidato itu meramalkan ujian-ujian yang akan datang dan kesiapan untuk menghadapinya.
 
Hampir setiap keluarga di lingkungan Hizbullah telah kehilangan setidaknya satu martir dalam empat puluh tahun terakhir. Pemakaman mereka — yang masih digelar di seluruh Lebanon — terus mengulang refrain gerakan: “Syuhada Sepanjang Jalan Menuju Al-Quds.” Pejuang dan sipil dari Iran, Irak, dan Yaman telah bergabung dalam barisan itu, negara-negara yang sering dipuji Nasrallah, baru-baru ini Yaman.
 
Beliau terus berpegang pada keyakinan bahwa darah para syuhada membuka jalan: pengorbanan mereka, menurutnya, adalah pemenuhan literal dari slogan pendirian gerakan — “selangkah demi selangkah menuju Jerusalem.”
 
Taruhan abadi Sayyid Nasrallah adalah bahwa entitas Zionis akan runtuh secara bertahap — melalui aus dan kerugian kumulatif — bukan semata oleh satu pukulan penentu.[IT/r]